Demonios en la obra de Lérmontov

El tema del amor aparece en la letra de M. Yu. Lérmontov como una experiencia natural de un sentimiento concreto y está más vívidamente representado en los ciclos de E. A. Sushkova, N. F. Ivanova, V. A. Lopukhina y el volumen de todos los primeros trabajos. B. M. Eikhenbaum señaló la peculiaridad del período temprano de la obra del poeta: “El yo del autor en sus letras juveniles es tan significativo y tan real (no condicional, como en las letras tradicionales de la época) que su análisis resulta ser al mismo tiempo una exposición de su biografía. Esto no es un fenómeno accidental: Lérmontov se aparta de las tradiciones de la “poesía ligera” característica de los karamzinistas y sus seguidores, y se esfuerza por crear “la poesía del pensamiento”… La letra adquirió el carácter de anotaciones de diario que reflejan las impresiones experimentadas y contienen los resultados de la autoobservación ” [13, p. 47]… L. Ya. Ginzburg en su libro “On the Lyrics” desarrolla la misma idea y caracteriza al héroe lírico de esta manera: “Si en los poemas posteriores de Lérmontov la imagen del autor es cada vez más generalizada, fusionándose con la imagen de la generación, entonces en las primeras letras una personalidad poderosa todavía habla directamente de sí mismo”. [1, pág. 158]. DE Maksimov concreta estos comentarios sobre las letras de amor: “De hecho, los poemas del joven Lérmontov sobre el amor, si los tomas en su conjunto, están más cerca de la verdadera biografía del poeta, reflejan con mayor precisión sus hechos reales que sus obras líricas sobre otros temas” [ 6, pág. 42]. TS Milovanova, en su investigación sobre el “hombre de Lérmontov”, considera el amor en los primeros trabajos de Lérmontov como una forma de encontrar la armonía [7, p. 14].

En esta etapa, la referencia frecuente al fenómeno del amor contribuye a la formación de un concepto artístico, que se ha convertido en clave para la creatividad del poeta y se forma en la interacción funcional de sus siguientes facetas: una experiencia sensorial específica, una condición existencial de la vida humana, una actitud ética hacia las personas y una categoría ontológica que afirma las “fuerzas sustanciales del ser”. [9, pág. 265].

En este artículo, nos centraremos en la principal situación de formación de significado para la comprensión de Lérmontov del concepto de amor de una reunión de un espíritu inmortal y una persona. Hablando de esta situación, nos referimos, en primer lugar, a tres poemas en los que se materializa en diferentes reflexiones conceptuales: “Demon” (ediciones I-IV), “Azrael”, “Ángel de la Muerte”. Por supuesto, la principal figura central en la colisión es la figura del Demonio y sus variaciones artísticas (Azrael y el Ángel de la Muerte).

Al mismo tiempo, consideramos necesario acudir al poema “Mi demonio” y su edición de 1830-1831 antes de analizar las situaciones en los poemas nombrados. como fuentes de una imagen poética. Anticipando las objeciones de que estas obras fueron creadas en paralelo con los poemas “Demon” y “astral” y parecería incorrecto considerarlos como fuentes de poemas, sin embargo, encontramos en los poemas una composición motivo-figurativa que atestigua claramente su primogenitura artística y la etimología ideológica de los principales. imagen infernal en Lérmontov.

En 1829 el joven poeta creó la primera edición del poema “Mi demonio”, que marcó el inicio del tema del exilio del paraíso. Pronombre mi, en nuestra opinión, no significa la participación de Lérmontov y el ser de otro mundo, pero indica la peculiaridad de la imagen demoníaca. En el mismo año 1829 aparece la 1ª edición, pero en esencia un boceto del poema “El demonio”. En ambos textos, la imagen central es la imagen de un demonio, un espíritu del mal, derivado genéticamente del relato bíblico de un ángel caído. Esta imagen fue abordada por muchos poetas europeos: J. Milton en Paradise Lost (1667), J.-G. Byron en la tragedia “Caín” (1821), I.-V. Goethe en “Fausto” (1808-1831), A. de Vigny en el poema “Eloa, o hermana de los ángeles” (1822), así como A. Pushkin en sus poemas “El demonio” (1823) y “Ángel” (1827). Pero Lérmontov desde el principio crea una imagen especial, evitando el epigonismo.

En las primeras ediciones de la prosa poética y luego del poema con métrica propiamente tal, solo vemos las primeras características y rasgos de la imagen del héroe. Sin embargo, puede ver que se convertirán en una especie de matriz sobre la que se superpondrán nuevos significados adicionales.

El poema “Mi demonio” contiene las principales características inmutables de la imagen, expresadas en forma lacónica. Primera característica – Demonio – la encarnación del mal:

“La colección de males es su elemento” [3, p. 57];

Segunda característica: el demonio tiene una esencia fatal, comparable en naturaleza a los elementos furiosos:

” Corriendo entre las nubes humeantes,

Le encantan las tormentas fatales” [3, p. 57];

Tercera característica: el demonio está solo:

“Entre las hojas amarillas que han volado,

Allí está su trono inmóvil;

En ella, en medio de los vientos entumecidos,

Se sienta triste y triste” [3, p. 57];

Cuarta característica: el demonio es indiferente, desprovisto de amor:

“Infunde desconfianza,

Despreciaba el amor puro

Rechaza todas las oraciones,

Él ve sangre con indiferencia” [3, p. 57].

Estas 4 características se convierten en el punto de partida del poema. En su primera edición se encuentran en pasajes en verso con bastante facilidad, aunque en forma expandida. Primera característica – Demonio – la encarnación del mal:

“Y los mejores días del recuerdo

Apretujado frente a él

Aquellos días en los que no era malo… [5, p. 222] ,

Se olvidó del amor para siempre

Engaño, odio, enemistad

Él está gobernado ahora…” [5, p. 222-223];

2da característica: El demonio tiene una esencia fatal, comparable en naturaleza a los elementos furiosos:

“Rastro de la muerte impreso

Sobre lo que toca… [5, p. 223]

Quemó con un sello fatal

Aquel a quien tocó” [5, p. 223];

Tercera característica: el demonio está solo:

“Su vida fluyó tristemente,

Como la vida en ruinas… [5, p. 223];

Tal es la caída a veces

Entre el valle vacío

Uno de ellos se vuelve negro sobre un tocón quemado” [5, p. 223].

Cuarta característica: el demonio es indiferente, desprovisto de amor:

“Vio la eternidad a sangre fría,

Sin conocer ni el bien ni el mal,

Arruinando a la gente sin necesidad.

Los deseos le eran ajenos… [5, p. 223].

Sin embargo, en el esquema del poema aparece la quinta característica del Demonio, que entra en conflicto con las características 1 y 4, agregando contradicciones a la imagen del villano y sacándolo de la reflexión cristiana tradicional: el Demonio sufre:

“Pero a menudo el demonio es joven

No se rió de sus atrocidades” [5, p. 223];

¿Por qué el demonio del rechazo

Gotas en medio del tormento

Lágrimas de plomo a veces

Y se olvidaron por un momento

¿Astucia, envidia y enemistad?… [5, p. 223];

Su ala no se mueve

Y extraño – de los ojos muertos

Una lágrima de plomo está rodando” [5, p. 224].

La segunda etapa del trabajo sobre la trama demoníaca cae en los años 1830-1831. A principios de 1830 aparece la segunda edición del poema. La obra deja de ser un boceto. El poeta lo expande significativamente, revisa las notas prosaicas de la primera edición, comienza a revelar la imagen de la heroína-monja. Las 5 características que Lérmontov conserva, sin embargo, hace ajustes: 1ra característica – Demonio – la encarnación del mal:

“Y los mejores días del recuerdo

Se apiñaron frente a él.

Aquellos días en los que no era malo” [5, p. 226].

La astucia y la enemistad desaparecen de la imagen, continuando la tendencia hacia el carácter contradictorio del héroe del poema. Segunda característica: el demonio tiene una esencia fatal, comparable en naturaleza a los elementos furiosos:

“Quemó con un sello fatal

Todo lo que tocó” [5, p.226].

En nuestra opinión, el cambio es insignificante a favor de la generalización y, posiblemente, una versión más exitosa de los versos. Tercera característica: el demonio está solo:

“En el destierro su vida fluyó, Como la vida en ruinas ” [5, p. 226].

La comparación con un tocón de árbol quemado, obviamente, también desaparece por motivos artísticos. Ahora el héroe no está solo, el lector se da cuenta de que ante él hay un ángel rechazado por Dios. Cuarta característica: el demonio es indiferente, sin amor, sin cambios:

“Él vio con indiferencia la eternidad,

Sin conocer ni el bien ni el mal,

Arruinando a la gente sin necesidad.

Los deseos le eran ajenos… [5, p. 226]

Y a menudo el demonio es joven

No se rio de sus atrocidades” [5, p. 227]. Además del sufrimiento del demonio, la quinta característica también incluye anhelo:

” Estoy enfermo con el alma torturada,

No podía estar satisfecho con nada.

Todo se volvió amargo para él

Y, despreciando todo en el mundo, vivió, sin creer en nada

Y sin reconocer nada… [5, p. 227]

Su ala no se mueve.

Y ¡un milagro! – de ojos oscurecidos

Una lágrima de plomo está rodando” [5, p. 227].

En 1831 Lérmontov escribió la segunda edición del poema “Mi demonio” y la tercera edición del poema. Nos parece de fundamental importancia que el poema, por así decirlo, aclare el momento con la muerte de la heroína en el poema. En la segunda edición del poema aún no se ha señalado la causa específica de la muerte de la niña: el pecado o contacto del humano con la esencia fatal del espíritu infernal. El poema cambia el énfasis en la naturaleza misma del Demonio:

“Muestra la imagen de la perfección

Y de repente tomará una eternidad

Y, dando presentimientos de bienaventuranza,

Nunca me dará la felicidad” [3, p. 319].

Así, en la III edición del poema, las palabras de la heroína, transferidas de la II edición, se descifran fácilmente y adquieren un significado:

Con tus dulces palabras

Has embrujado a los pobres…

Eras amado, no amado…

Podrías haberte salvado, pero te arruinaste” [5, p. 256].

El demonio sólo puede traer desgracia y muerte dolorosa. Esta es su maldición.

La cuarta edición del poema “El demonio”, que apareció en la segunda mitad de 1831, es más un experimento con el género y la forma. Lérmontov cambiará el yámbico de 4 pasos a 5 pasos. Habiendo creado sólo 56 versos, el poeta, aparentemente, estaba descontento con sus pruebas poéticas, por lo que dejó la edición inconclusa y realizó una posdata: “Quería escribir este poema en verso: pero no. – En prosa es mejor” [5, p. 261]. Sin embargo, la IV edición dota a la imagen del Demonio con una nueva característica: el Demonio es celoso de las personas a las que Dios les ha dado paz y perdón, lo que significa vida eterna en el Cielo, que, según el Demonio, una persona no es digna:

“Y a menudo, muy a menudo a las personas que

Estaba celoso. Ellos tienen esperanza

Por redención, por un sueño grave.

Todas sus desgracias son más fáciles de soportar

Una gota abrasadora de tormento infernal.

Y la eternidad (esta palabra, este sonido,

Lo que significa todo) no tienen miedo.

¡No! ¡la eternidad no está creada para esclavos! ” [5, pág. 260].

La trama del poema “El demonio” está completamente construida por Lérmontov en torno a la relación entre una niña-monja mortal en las primeras 4 ediciones y el espíritu inmortal del mal. Pero ante nosotros no es solo un espíritu de maldad, sino un exilio sufriente. La principal aspiración y súper tarea del Demonio es permitir que el Creador se arrepienta. El héroe del poema está tratando de encontrar algo que esté indisolublemente ligado a su antigua esencia angelical: el amor. Su caída se logró mediante la retirada del amor. Esta es la tragedia del Demonio, esta es la razón de su anhelo e ira. Y al mismo tiempo, esta es su esencia. El Demonio intenta recuperar su amor mediante la participación de una heroína mortal en su mundo:

“Empezaremos a vivir, amar, sufrir,

Y el infierno nos costará el cielo;

Para mí, el paraíso es dondequiera que estés conmigo” [5, p. 254].

Los héroes de los poemas “Azrael” y “Ángel de la muerte” son entidades extraterrestres inmortales de un tipo especial. Estas criaturas son diferentes de los ángeles celestiales puros, pero tampoco tienen un origen demoníaco. Combinan amor y muerte. Ciertamente, se correlacionan en cierta medida con el poema “My Demon” y las ediciones iniciales del poema “The Demon”: todos los personajes están relacionados genéticamente. Entonces, OV Sakharova escribe: “El tema principal de” Azrael “y” Ángel de la muerte “es el tema del” renacimiento de un ángel brillante en negro “. El héroe, dotado de un espíritu inmortal, tiene una conexión con el mundo irracional y gravita hacia los “seres terrenales”. Para Lérmontov, Azrael no es sólo una imagen combinada bíblico-coránica, sino también un místico “genio de la soledad, que busca la redención en el amor por una niña mortal”. Según BT Udodov, el ángel de Lérmontov resultó estar “desprovisto de un principio maquinista” que se ve más claramente en forma de demonio. Sin embargo, en “El ángel de la muerte”, las connotaciones negativas de la imagen de un ángel están determinadas por su caída del cielo, el motivo de su exilio y la aguda sensación de orfandad en aislamiento de Dios… “[10, pág. 176].

Azrael se describe a sí mismo de la siguiente manera:

“Vivo solo entre los muertos,

Olvidado por el derecho común,

Con tus sentimientos en la lucha

Con un alma empapada de sufrimiento

Sin conocer a un igual.

Semi-terrenal , medio celestial,

Impulsado por un destino maravilloso

Amo todo lo momentáneo

La pérdida atormenta mi pecho.

Y soy inmortal, ¡y para qué!

Que, que es posible merecer

¿Tal tortura? ¡Dios Dios!

¡Al menos no podría amar! ” [4, pág. 125].

El héroe sufre por la realización de su esencia, su destino: servir enteramente al Cielo, pero al mismo tiempo amar todo lo terrenal, sufrir la contemplación de la fugacidad y fragilidad de la existencia humana.

Azrael, como el Demonio, busca consuelo y salvación en el amor por una chica mortal, pero no busca atraerla a su mundo, busca comprensión y aceptación. su esencia:

“Ella vendrá aquí, yo abrazaré

Presionaré la belleza y el pecho contra el pecho,

El corazón estará caliente;

Boca a boca, cuanto más cerca, más fuerte

Habla silenciosa de amor. diré

Le mostraré todo y el mundo y la eternidad;

Ella dejará caer una lágrima sobre mi

Ablandará al Creador con una oración joven,

Me entenderá, entenderá mis sueños

Y él dirá: qué grande, qué miserable eres” [4, p. 125].

Sin embargo, Azrael también está destinado a fallar en sus esperanzas. Como demonio, no destruye a un mortal, la heroína simplemente no puede entender a Azrael, el conocimiento y los sentimientos de un representante de la Jerarquía Superior son inaccesibles a la percepción humana. La niña informa que se va a casar con un hombre mortal con el que tendrá una vida feliz. Azrael no experimenta envidia, celos ni ira. Sólo su sonrisa amarga acompaña el final del poema: “¡Aquí hay una mujer! ¡Ella abraza a uno y le da su corazón a otro!… No estoy enojado, (amargamente) y ¿por qué estar enojado? ” [4, pág. 131].

El poema “Ángel de la muerte” continúa el desarrollo de la idea de las primeras ediciones de “Demon” y “Azrael”: encontrar armonía con el cielo a través del amor terrenal.

GV Moskvin escribe sobre el “Ángel de la Muerte”: “En el” Ángel de la Muerte “, el conflicto amoroso se complica ideológicamente por la introducción de un tercer sujeto lírico (Ángel de la Muerte) en la relación de dos (Zoraim y Ada). La peculiaridad de la trama de Lérmontov se manifiesta en la compasión de la Jerarquía Superior por el hombre, expresada en una forma que borra la línea entre lo espiritual y lo carnal: el ángel penetra en el cuerpo de la difunta Ada y vive en él la vida de su amado Zoraim, es decir. no respira vida de poder con su esencia angelical, sino que, renunciando a su propósito, acepta la existencia de una niña mortal, otorgándole así la inmortalidad y eliminando la muerte del mundo” [8, p. 36].

Entonces, el Ángel de la Muerte no busca aceptación, como Azrael, no busca involucrar la vida terrenal en el mundo infernal, como el Demonio, trata de ingresar al mundo humano, para conocer la existencia de una persona desde adentro:

“Entonces el ángel de la muerte se unió

Con todo lo que solo la vida es dulce;

Pero la mente obedeció los límites

Y el poder no es el mismo que era

Y solo en vago recuerdo

Guarda los pensamientos de los años anteriores” [4, p. 138].

Sin embargo, habiendo devuelto el infierno a la vida, el ángel de la muerte no pudo resucitar su ser, su naturaleza, el secreto de la inspiración de la vida está disponible solo para Dios el Creador. El amor murió junto con la verdadera Ada, Zoraim perdió la paz, solo podía amarla de verdad, solo a ella. Esta se convirtió en la razón por la que Zoraim eligió el sangriento camino de la guerra y la violencia. Habiendo fracasado, el Ángel de la Muerte se endureció, resignado a su destino:

“Pero el ángel de la muerte es joven

Dijo adiós con la misma amabilidad;

Reconoció a la gente: “compasión

No pueden merecer;

Sin recompensa – castigo

Su último momento debería ser.

Son insidiosos y crueles

Sus virtudes son vicios

Y la vida es una carga para ellos desde una edad temprana…” [4, p. 147-148].

Entonces, el fenómeno del amor de un ser inmortal y una persona se realiza a través de un intento de involucrar a una persona en el mundo infernal – el poema “Demon”, a través de un intento de aceptar un inmortal por los mortales – el poema “Azrael”, a través de un intento de entrar en la existencia humana – el poema “Ángel de la muerte”. Sin embargo, los héroes inmortales de los poemas son derrotados por sus ideas. El mundo humano y el mundo de los seres de las más altas jerarquías no pueden interactuar fuera del plan del Creador.

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Actualizado 12 ene. 2021 02:08